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對于不信佛的人來講也可以理解為僅是顧及到死

好幾年前。
       我就已經想寫“《菜根譚》析義”了。因為這本書。
       而且在寫的同時也可以讓我的知識串聯起來。
       可以盡情的旁征博引、捭闔縱橫。俾得我越寫越欲罷不能。

在我的女兒出生的那一年。
       也就是2008年。
       我正式步入佛門。
       確立了對佛教的信仰。
       做了居士。如今6,7年過去了。
       看了不少佛教的書籍。
       讀經。
       持咒等各種修行方式。
       和在適當的境況中隨緣度化眾生。
       讓我越來越覺得自己是一個莫大的幸運兒。
       因為只在此生便可永絕輪回。
       脫離凡夫之身。
       死后頓生極樂世界了。可以成佛成圣之后再回娑婆度化眾生了。我覺得我找到了人生的真諦。

有一天。
       為何不寫一些東西。
       以便或多或少的弘揚佛法呢?于是。
       終于有了這一部“《菜根譚》析義”的開始。

所謂:“禮佛一拜。
       罪滅河沙:念佛一聲。
       福增無量。”這句話的意思是:誠心頂禮佛一下。
       可以滅去印度一條恒河中的沙子那么多的罪業。
       念一句南無佛。
       或是念這一句南無阿彌陀佛。
       可以增添無量無邊的福報。

在這里。
       要說明的是“南無阿彌陀佛“。
       應讀作:“拿模啊彌陀佛。”電視劇中有的就把讀音讀錯了。
       正確的讀音是這樣讀。

經云:若人以四天下七寶。
       供養佛及菩薩、聲聞。
       不如勸人。
       其福勝彼。

“若人以四天下七寶。
       供養佛及菩薩、聲聞。
       得福甚多”。這很多啦!以四天下的七寶。
       金、瑪瑙等等一切。
       供養佛、緣覺。
       那得的福報太多了。
       “得福甚多”;但是下面說:“不如勸人。
       其福勝彼”。這是經中明言。
       說你用四天下七寶供養佛菩薩。
       你得這么大的福報。
       那不如勸人念一聲佛。
       所得到的福報超過他。
       念佛一聲。
       其福勝彼”。那又何況自己念。
       一向專念!所以念佛是多善多福。
       經文的意思很明了。
       也不用解釋。

“佛告大王:假令開大庫藏。
       布施一切眾生。
       不如有人。
       功德過前。
       不可較量。”假如把國王的寶庫打開。
       布施一切眾生。
       這個人所得功德很大。但是。
       還不如張口念一句佛。
       念佛的功德大大超過上述功德。
       不能為比。

“譬如有人。
       即能一日行千里。
       滿中七寶。
       奉施于佛;不如有人。
       一聲稱念。
       其福勝彼。”譬如有人一生下來就能日行千里。
       他足足走了一千年。
       走了多遠!這么一片大地上的寶藏。
       全部供養佛陀。
       其功德不如在釋迦牟尼佛滅度后稱念一聲「南無阿彌陀佛 」。

這只是摘錄了一點點。
       其實念佛的好處有很多。比如:增福增壽。
       內心清凈。
       化險為夷。
       現世安樂。
       往生成佛等等。可參看書籍《唯說念佛》《念佛勝易》《老實念佛》“念佛的功德和福德”《凈土宗大意》《四十八愿精解》等等有很多。可參看的法師講經開示的有:大安法師、凈宗法師、智隨法師、慧律法師等等。
       也有很多。

這一個四句偈。
       是什么意思呢?下面我先引用自己“《菜根譚》析義”里的一小段。
       來給大家講一講:

如同《金剛經》所說“凡夫之人。
       貪著其事“。事:就是“事相”。
       我們心中的愛恨情仇嫉。
       財色名食睡。
       以及宏觀到宇宙萬物。
       山河大地;中所及人類的士農工商。
       所想所思。和各種動物。
       各種植物;微觀到中子。
       夸克。再有三維空間。
       五維空間。
       直至無量無邊維度空間;以及過去。
       一劫。
       一年。
       等時間單位。總之。
       精神和物質。
       (空間和時間。
       都是“不二”的。《維摩詰經》的不二法門。
       就是講的“一切都是不二”。)就是“貪著其事”里說的“事”。
       也就是“事相”的意思。

還有。
       《金剛經》的名偈:一切有為法。
       如露亦如電。
       應作如是觀。之中的“有為法”就是指的以上的“事”。
       另外還包括六道輪回。
       有所想。
       有所得。
       另外“無明”也是有為法。
       皆是虛妄”都是虛妄的。
       “凡是有生有滅的”。
       這些都是“有為法”。
       “凡是有生有滅的”。
       都是虛妄。
       如同露水。
       如同閃電一樣。
       虛妄。
       了不可得。(請參看《金剛經講義》《金剛經感應錄》。
       里面詳細闡釋了能讀誦金剛經。
       哪怕就是只念誦了一句。
       也有不可思議。
       無量的功德和大福報!)

關于《金剛經》的功德和福報。
       我摘錄其第“第十一品無為福勝分”、“第二十四品福智無比分和“第三十二品應化非真分作為說明:

須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。是諸恒河沙。須菩提言。但諸恒河尚多無數。須菩提。我今實言告汝。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。得福多不。甚多。佛告須菩提。善女人。乃至受持四句偈等。而此福德。

須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。為他人說。百分不及一。乃至算數譬喻所不能及。

須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施。善女人發菩提心者。乃至四句偈等。為人演說。云何為人演說。如如不動。一切有為法。如露亦如電。佛說是經已。及諸比丘。優婆塞。一切世間天人阿修羅。皆大歡喜。

好了。
       到此。我的前言就要結束了。之所以要講一講佛教的一些東西。
       是因為我會在每篇更新的文章前頭以“南無阿彌陀佛”和“一切有為法。
       如露亦如電。
       應作如是觀。擔心讀者不知其意。
       所以要解析一番。以用來給讀到這部書的人。
       種下成佛的金剛種子。也但愿我的書。
       能給社會起到如星云大師所說的“匡正社會人心。
       增加人間道德勇氣。”的一點點作用。也但愿世間能多一人哪怕是多念一句佛。
       給人間增加一團祥和福瑞之氣。

棲守道德者。
       寂寞一時;依阿權勢者。
       凄涼萬古。達人觀物外之物。
       守受一時之寂寞。
       毋取萬古之凄涼。

這是《菜根譚》第一篇。
       也是最重要的勸諭;這是全文的綱領。
       正如獅子吼一般。
       道破佛家對在人道

人類在做人方面的應當注意到的因果現象。
       或者僅是做事的后果。這和儒家的“顏回”如出一轍!和“一簞食。
       在陋巷。人不堪其憂。
       回也不改其樂”相似!只不過是有“不改其樂”和“寂寞一時”之分!

“一時”。在這里的“寂寞一時”中的“一時”。
       是有局限的意思。“一時”或許是指一月。
       或是一生;如果和后面的“凄涼萬古”對照。
       可以理解為“一段時期”。這是從凡夫的俗諦見解來說。

如同《金剛經》所說“凡夫之人。
       貪著其事“。事:就是“事相”。
       我們心中的愛恨情仇嫉。
       財色名食睡。
       以及宏觀到宇宙萬物。
       山河大地;中所及人類的士農工商。
       所想所思。和各種動物。
       各種植物;微觀到中子。
       夸克。再有三維空間。
       五維空間。
       直至無量無邊維度空間;以及過去。
       一劫。
       一年。
       等時間單位。總之。
       精神和物質。
       (空間和時間。
       都是“不二”的。《維摩詰經》的不二法門。
       就是講的“一切都是不二”。)就是“貪著其事”里說的“事”。
       也就是“事相”的意思。

還有。
       《金剛經》的名偈:一切有為法。
       如露亦如電。
       應作如是觀。之中的“有為法”就是指的以上的“事”。
       另外還包括六道輪回。
       有所想。
       有所得。
       另外“無明”也是有為法。
       皆是虛妄”都是虛妄的。
       “凡是有生有滅的”。
       這些都是“有為法”。
       “凡是有生有滅的”。
       都是虛妄。
       如同露水。
       如同閃電一樣。
       虛妄。
       了不可得。

這只是我的個人見解。
       還請大德指正。
       提些意見! (請參看《金剛經講義》《金剛經靈感錄》《金剛經靈異錄》《金剛經感應錄》。
       里面詳細闡釋了能讀誦金剛經。
       哪怕就是只念誦了一句。
       也有不可思議。
       無量的功德和大福報!)

“一時”。也是在大多佛經中經常存有的。
       但我們不可把它理解成“一個時候”或是“一段時期”。這個在佛經中的“一時”的理解。
       是很重要的。

也許有的人會問。
       你怎么不講《菜根譚》的內容。
       而講佛法的內容?其實。
       我要告訴大家。
       能寫出《菜根譚》的明朝道人(道人:佛教和道教自古以來的修道人。
       都稱過為之“道人”)

洪應明。
       本身是個學佛人。
       而佛教和道教主要的精神是出世的。
       而儒家是講入世的。洪應明大德的這本《菜根譚》是集出世與入世的精神互為一體。
       如同一杯水加入牛奶一般水乳互融。
       我怎能不講佛教道教和儒家呢?所以。
       要想更好的了解《菜根譚》的精髓。
       不得不擴展開來。
       以饗大家。

同時。
       更重要的是:把精髓寫出來的人。
       肯定是博覽群書博眾采長而后得的。
       為了更好的詮釋精髓。
       也只能如同寫出來的人一樣。
       再次擴展開來。
       招納四方!

不過。
       有個問題要交待大家。那就是您要隨緣隨分隨力的吸收。
       能看懂多少就看懂多少。
       看一遍不行就看兩遍。
       再不行就看三遍。
       十遍

我們再接著說。在佛經中經常看到。但這不是一個時間概念上的事。直接說。
       你要這么認為。
       就有所執著了。“一時”依佛教來講。
       準確的說

說到“一念心性”。
       就不得不提到明代四大高僧之一。
       中國凈土宗(凈土宗:就是執持“南無阿彌陀佛”六字洪名。
       愿。
       臨終仰仗佛力接引而往生西方凈土。
       了生死而成佛!這句“南無阿彌陀佛”!在佛教徒心里。
       是認為只要念了。
       哪怕只念了一句。
       也是功不唐捐。
       何況日日稱念。
       具有不可思議的功德和福德。請參看“南無阿彌陀佛”的無量功德和福德!)

(其實。
       在很多寺院的墻壁上。
       佛塔上等等。
       都醒目的雕刻著“南無阿彌陀佛”六個大字。
       是有很大的深意的。如果你想清楚的了解。
       請參看:念誦“南無阿彌陀佛”有多少功德和福德。
       哪怕只念了一遍“南無阿彌陀佛”。
       功德和福報也是不可思議。
       無量無邊的!)

(很值得一說的是:“南無阿彌陀佛”。
       “南無”應該念“那摩”而不是“難吳”。
       全稱應該念:“

、第九代祖師:藕益大師。藕益大師對佛教中的“實相”。
       有很精要的解釋。中國現任佛教協會會長


       不在外。
       不在中間;非過去。
       非未來;非青黃赤白。
       長短方圓;非香非味。
       非觸非法。覓之了不可得。
       不可言其無;具造百界千如。
       不可言其有。離一切緣慮分別。
       而緣慮分別。
       非離此別有自性。要之。
       即一切法。離故無相。
       不得已強名實相。

以上這段話的“真實義”。
       可以參看凈空法師或是凈界法師等講解的《彌陀要解》。
       里面有詳細的解釋!

為什么又要說這些。
       就是因為古德有云:諸大乘經皆以一實相為印!黃念祖大德在《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解》中云:一切大乘經典皆以實相為經正體。

大乘佛法之精髓以如來藏為根本!“如來藏”就是“實相”啊!就是一切大乘經典的根本啊!也是大乘佛教的根本啊!

“一念心性”就是凈空法師常說“一切法從心想生”和佛教日常誦詠課本中的“若人欲了知。
       應觀法界性。
       一切唯心造”的“心”這個字。
       也就是“自性”。
       佛教的名相很多。
       有很多名相其實說的是一個意思。“心佛本無字。
       一切方便說!”么!在現今凈土宗祖庭東林寺弘法大德大安法師的《凈土宗教程》中說:“由吾人


       現在。
       橫裹十方虛空”“心性融通世岀世間萬法”。可謂已經詮釋的很好了。
       不用我畫蛇添足。可以這么說這就是“萬法歸一”!這和道家的“道生一。
       二生三。
       三生萬物!”有異曲同工之妙。所以。
       儒釋道是一而三。
       就是這個道理!

如果你還沒有弄明白“一心”或是“一念心性”是什么。
       就請看凈空法師關于“佛經開篇第一句”的開示或者其它開示。
       都有或多或少的解釋(在百度上找關鍵詞很容易找到)。

說這些。
       也許您看了一時不能理解。
       但這些佛經中的經典偈子。
       是功不唐捐。
       福不唐捐的!至少看一遍。
       也能儲存到阿賴耶識之中!把這些名偈記下來背下。
       時不時的去參究只有好處。
       總比您在無聊中“打妄想”強!

“凄涼萬古”是指墮落的后果啊!不僅指的是會遭受千年萬載的唾棄與凄涼。
       也是指的是“三途一報五千劫”啊!是指“善有善報。
       惡有惡報!”作惡之后的墮落啊!

“達人觀物外之物。
       思身后之身”“達人”。
       就是儒家常講的“智者”“仁者”“賢者”。或是佛教的“佛”“菩薩”“羅漢”等。再或是道家的“天尊”“真人”等。
       不一而足!

“觀物外之物”是指“智者”的“能力”能觀“物外之物”啊!一般佛教的“禪定”和一些外道的“神通”都能看到“物外之物”。(可以參看百度視頻里的《生命不息》《靈修少年》等等)同時。
       這個“物外之物”你也可以作為象征性的名詞去理解!“思身后之身”是指在六道輪回之中的“身后身“啊!不是僅是顧及到死后的名譽這么簡單啊!對于佛教徒可以這么理解。
       對于不信佛的人來講也可以理解為僅是顧及到死后的名譽。
       也可以這么理解!信不信佛要看個人的善根和因緣。
       智者見者么!

說到這。
       就不得不要講一講。
       佛教還有很重要的一點就是因果論!“若知前世因。
       若知來世果。
       今生做者是!”“假使百千劫。
       因緣會遇時。
       果報還自受!”還有民間普遍流傳的“善有善報。
       不是不報。
       時候未到!”也是講的這些!還有很重要的一點就是“萬法皆空。
       因果不空!”在圣言法師的《正信的佛教》一書中說到:甚至釋迦牟尼佛成佛之后也要受果報!

佛有:法身佛。
       化身佛!我們一般見到寺院里的佛像和歷史上真有其人的“釋迦牟尼佛”就是“化身佛”。按《梵網經》云:釋迦牟尼佛在娑婆世界示現成佛。
       已經是第八千次了。

“寧受一時之寂寞。
       毋取萬古之凄涼。”說的就是要把握當下啊!寧受一時的寂寞。
       也不愿遭永久的“凄涼”啊!這里的“凄涼”是一含兩意。
       你可以理解成六道輪回里的墮落。
       也可以理解成遭受千古罵名!總之。
       還是那句話:仁者見仁。
       智者見智!

“涉世淺。
       點染亦淺;”這個好理解。一個小孩子。
       無憂無慮。
       沒有什么閱歷。
       根本談不上涉世。
       所以也就沒有什么“點染”可言。點染:此處指一個人沾上不良社會習氣。
       有玷污之意。

長大一點。
       中學。
       或者剛步入社會。面對不同的環境。
       不同的朋友。
       不同的老師和同學。都會因或者一件事。
       一句話。
       一本書。
       影響著。
       也不斷改變著你對人生。
       對事件。
       對他人的看法。

總之。
       看的多了。
       經歷的多了。對每件事。
       每部作品等。就會產生全面和獨到的見解。

看待問題。
       最重要的就是要首先考慮的全面。然后“審時度勢”“進而篩選”。
       或是“冷眼向洋看世界”。
       或是“江山如此多嬌”。
       或是“進退張弛”。
       或是“真善美慧”。
       再或是“常樂我凈”。總之。
       只要是“利于大眾”。
       是“積極”。
       是“前進”的。
       就是對的!反之。
       就是錯的。因為“順天者昌。
       逆天者亡。”

人的經驗有好有壞。
       汲取教訓的過程中。
       最容易影響你對人生。
       對世界的看法。看法不同。
       你的人生態度。
       處世待人也就不同。

只有那些“大惡”“大善”之人。
       才能通常被搬上屏幕。
       廣而被告之。“大惡”之人的下場。
       就是“警鐘”;“大善”之人的褒揚。
       就是“榜樣。”“懲惡揚善”這個世界才能和諧!

“故君子與其練達。
       不若樸魯”;默爾曼曾經不無得意洋洋的說過:成功的精髓在于繼承。最好的辦法就是等別人干了之后再原樣照搬

我曾經常想:一個人有城府不是壞事。而且我認為是“需要”的事。社會上的人和事太復雜了。
       一個人一個勁的“天真爛漫”。
       不但與自己的年齡“不相宜”。
       而且會使人覺得“略顯做作”。當然。
       “天真爛漫”不是壞事。
       但是必須是你的內在是“城府”的。
       只有這樣“天真爛漫”才不會“太過”。

一個人一點心眼沒有。
       一味的“天真爛漫”不是“傻瓜”就是“”。
       很容易受人欺騙。但是有些“城府”就不一樣了。
       當然“城府”太深了也不好。
       什么都是“過猶不及”么!有些“城府”。
       但你本有的性格是“天真爛漫。
       ”這樣行。只要大多數他人不反感。
       就說明你做的很“恰如其分”。如果別人對你的“天真爛漫”感到“難受”。
       那么就說明你缺了一樣。
       那就是“樸魯”。

“樸魯”。
       憨厚。
       老實。為什么“人性練達”反不如“樸魯”呢?就是因為“老實常常在。
       聰明非長久!”這句話。
       也很符合佛教徒的因果論和人生觀!

在如今社會上。
       “誰沒有幾個心眼”?有幾個“真沒有城府的”。
       只是:少或多。
       淺或深罷了。但是也要“更上一層樓”啊!人絕大多數都是喜歡樸實。
       老實的人啊;“君子留路后來走”啊!你要把眼睛看長遠啊。
       只有更樸實一點。
       老實一點。
       別人跟你交往才不設防啊!才肯愿意相信你啊!

正派。
       可信。
       可敬。你就是有一點小脾氣。
       小錯誤別人也會“認可你”“選擇你”“喜歡你”“愿意接受你”。
       誰沒有一點脾氣。
       犯過一點錯誤呢?大概。
       這也就算是我們平常人眼里“最好的人”了吧!

正派。
       可信。
       可敬。也可以作為年輕人擇偶的首先標準。
       為什么其中要加上“明白”一條呢?就是因為“寧可和明白人打架。
       也不和糊涂人說話”這句話。
       可見一個人能“明白”很重要!就是這五條。
       你就是找到了。
       那也就是你的福分造化了。因為如今。
       這樣的人“打著燈籠都難找!”

拘泥小節。
       就是好在小事上鉆牛角尖。
       大可不必。這樣會有“留于形式”或“自己跟自己過不去”之嫌。一個人啊!能寬容他人是好。
       不跟別人計較。
       這是好事!可是。
       愛鉆牛角尖。
       不跟別人計較。
       變跟自己計較了。
       這就不好了。這就是為什么。
       有的人壓力大。
       得憂郁癥。
       得其他種種病的一個主要原因!有的人甚至自殺。你說這多可悲。要記住。
       心量一定要大。
       你的福氣就有多大!”這句話。
       大家應該好好體會體會。

有福氣不是你有多少錢。
       多大的功名啊!而是你的心。
       你的心是否是“幸福的”“知足的”“滿意的”。一個人欲望越大。
       心里就越貧窮;一個人欲望越少。
       他的煩惱憂慮就越少。要是沒有“欲望”。
       人就沒有“煩惱”了。
       “人到無求便無憂!”說的就是這個道理。

“謹慎求全”。我告訴你。
       你想事事想做到完美。
       每個人都能“認可你”“喜歡你”“贊嘆你”這根本不可能。釋迦牟尼佛。
       “在世的時候”。
       還有人想害他。
       侮辱他。
       難道你比釋迦牟尼佛做的還好么?所以。
       就是跟自己過不去。
       也有可能是看不破“個人名譽”這一關。

少年才子大多都有一點放蕩不羈。
       這是被古代一些文人所影響的。
       無可厚非。因為到老了。
       有時候想放蕩不羈。
       也放蕩不起來。為什么?因為沒有“心勁”了。

雨果說:一個人的價值在于他的才華。
       而不在他的衣飾。這個“衣飾”就是可以說成你的“外在表露”而言。你的“外在表露”或是“形式主義”就是“衣飾”。
       這和“價值”不可同論。

但是。
       有一點很重要。
       那就是你的“心”;你的“心”。
       “發心”或是“動機”“念頭”應該是“正的”。
       順應“天理”的。
       這點非常非常重要。一定要“謹記”。

這句話。
       說自詡清高不對。“不做官。
       是用來“養德”的。
       這才是叫“守拙”。關鍵就看是不是“發的心”是這么一點。

“安于愚拙。
       不爭名利。”就是現在話講的“坐得住冷板凳”。
       “實事求是”。
       “不玩虛的”。
       這就是此處說的“涉世之道。”

(真正的“抱樸守拙”。
       有一個道人叫“葛洪”。
       就號“抱樸子”。
       著有《抱樸子》一書。
       對于學道人是必看書目。
       如果有興趣你也可以看一下。
       各隨己愿!不過要告訴你的是:三年五年學了佛。
       八年十年學不了道。學道不如學佛。
       容易而徹底!)

一個人啊。
       只有“自己”跟“自己”“戰斗”。
       “自己”時時刻刻都在“反省”“自己”。
       性格陶冶。
       才能不斷提高!

更重要的是。
       就得學“黃河”的“偉大”。
       雖“彎道多”“泥沙多”。
       但卻“孕育”了“億萬生命”!

“君子之心事”啊!就是你“心里頭”的一切事:算計啊。
       念頭啊。
       之類的。總之。
       你心里頭有的“起心動念”。
       都應該像“青天白日”一樣光明。

清朝乾清宮正殿就高懸著。
       由順治皇帝御筆親書“正大光明”四字。
       喻意很深刻。“青天白日”與“正大光明”屬于同義。
       我們就把它當作“正大光明”來講。

“正大光明”是一個成語。出自宋代大家朱熹的《朱文公文集*卷三十八。
       答周益公》:“至若范公之心。
       則其正大光明。
       而惓惓之義。
       實在國家。”

中國近代佛教影響最深遠的人物之一。
       就是“印光大師”。
       被譽為凈土宗第十三代祖師。
       被認為是西方三圣之中的“大勢至菩薩”乘愿而來。他對范仲淹有一段很重要的評價:

凡發科發甲。
       皆其祖父有大陰德。若無陰德。
       必有大禍在后。
       不如不發之為愈也。歷觀古今來大圣大賢之生。
       皆其祖父積德所致。大富大貴亦然。其子孫生于富貴。
       止知享福造業。
       忘其祖父一番栽培。從茲喪祖德以蕩祖業。
       任其貧賤。此舉世富貴人之通病。

能世守先德。
       唯蘇州范家。
       為古今第一。自宋文正公以來。
       八百余年。
       科甲相繼。可謂世德書香之家。而長洲彭家。
       科甲冠天下。其家狀元。
       有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法。
       猶日誦《感應篇》、《陰騭文》。
       以為誠意正心、致君澤民之鑒。彼狂生謂此等書。
       乃老齋公、老齋婆之所從事者。非但不知圣賢之所以為圣賢。
       并不知人之所以為人。生為行肉走尸。
       死與草木同腐。而且惡業難消。
       永沉惡道。彼囂囂然自命為博雅通人。
       致令后世并天地父母之名字亦不得聞者。
       何可勝數!

請參看凈空法師的《太上感應篇講記》《了凡四訓講記》和佛教之中的。
       已被廣泛流通的《積福消災之道》。這里面的內容。
       可以使你對范仲淹在做人方面有更深的了解。

說到這。
       大家可以在網上尋找范仲淹的故事看一看!大家所熟悉的“先天下之憂而憂 后天下之樂而樂!”這句話。
       就是范仲淹所說的!這是一句很令人振奮的話!

“不可使人不知”。
       只要是你的知見。
       見解都是“正大光明”的。就一定要“奉勸于人也好”。
       “著書立說也好”。
       都要流傳和發揚。
       因為只要是“正大光明”的。
       就不可“獨善自有”。一定要“一時勸人以口。
       百世勸人以書”。這樣才是功德無量!

他就是“翟鴻燊”教授。
       一位很了不起的國學應用大師!他的演講。
       今生不看的話。
       就如同白走一遭!希望大家在網上搜索出來。
       用心仔細的聆聽一遍。
       或者幾遍!

社會上就是有那種。
       愛嗔恨。
       愛“給人穿小鞋”。
       愛“搞破壞”。
       愛“說是非長短的人”。如果沒有這種人。
       世界早就“大同”了;什么“武器”也都不需要了。
       什么“斗爭”也不復存在了。可惜。
       這只不過是“好人們”的“理想”。
       甚至是“夢想”。印光大師說得好啊:靜坐常思己過。
       閑談莫論人非。如果這一點人人都能做到了。
       人間也就“清凈“多了。

可惜。
       人類自古至今都在爭斗猜忌之中。
       這也是全人類的悲哀。只要有“壞人”存在。
       好人就會“苦惱”。
       你沒聽過那么一句話么:“人間正道是滄桑”啊!為了不受到小人們的“傷害”。
       好人就得學會保護自己。
       這樣才能無憂無慮的“養德”!

所謂“邦無道則隱。
       邦有道則現”!我們要記住“槍打出林鳥”“樹大招風”的教訓。
       平時“該說什么”“不該說什么”“該怎么說”一定要掌握好分寸。現在的人啊!是個“好人”。
       你給他一句“重話”。
       何況小人!所以。
       “處世待人”“言辭運用”也是一門很深的學問。

總之。
       近量少往外露。
       到關鍵的時候。
       說一句“恰到好處”的“精要之言”。
       總比你平時老“半瓶醋響”好的多!

“出污泥而不染。
       明機巧而不用。”中的“出污泥而不染”出自北宋詩人周敦頤的《愛蓮說》的話。

水陸草木之花。
       可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來。
       世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染。
       濯清漣而不妖。
       不蔓不枝。
       亭亭凈植。
       可遠觀而不可褻玩焉。

古人寫文一般都是借物抒懷。
        同樣的一句話。
       都有二層或是更多的意思。
       或抒懷。
       或言及其他。

在《愛蓮說》中“淤泥”和這里的“污泥”是一個意思。《愛蓮說》中的“淤泥”比喻的是“官場黑暗”。在《菜根譚》中的這句“污泥”。
       卻可以比喻很多意思。比如世間的功名利祿、聲色犬馬、世態炎涼、五欲六塵等等有很多。

“出污泥而不染”在這里的意思是:身在塵世間。
       裹在世間的“五欲六塵”里而不自甘墮落。
       不和世俗之人同流合污。
       恪守自己的一份志節。
       做到獨善其身。

“明機巧而不用”中的“機巧”是指“心計權謀”。更甚者指的是“陰謀詭計”“明機巧而不用”就是指:通達心計權謀卻置之而不用。
       說的白話一點。
       就是恪守實在敦厚的品格。
       不去和別人動“心眼兒”。

“勢力紛華。
       近之而不染者尤潔。”中的“勢力”意思指“權勢和利欲”。
       這句話的意思是:權勢和利欲。
       以不接近這些的人為清白。
       接近而不受污染就更為清白。

李白的《夢游天姥吟留別》中有一句:“安能摧眉折腰事權貴。
       使我不得開心顏。”這么一句詩。
       其實也是和“勢力紛華。
       近之而不染者尤潔。”的意思差不多。也體現了李白不愿與官場的貪官污吏同流合污的高尚節操。

陶淵明也是這樣的人物。
       他的“采菊東籬下。
       悠然見南山。”也說明陶淵明寧可不踏仕途之路。
       也不愿為了追名逐利而出賣靈魂。
       也說明他將自己寄情與山水田園的悠然。

歷史上像這樣的人物有很多。
       在佛教中有這樣高尚節操的人。
       視權勢和利欲為“糞土”的高僧就更多了。明代高僧。
       中國凈土宗第八代祖師

蓮池大師。
       他有一部書叫《緇門崇行錄》。
       其中記載了很多視功名如浮云、視富貴如糞土的大德高僧。因全摘錄下來文字很多。
       現摘錄兩三個段落。
       有心想看的讀者。
       可以自己去找這本書看看。摘錄如下:

晉朝長安道悟法師。
       后秦主姚興屢次下詔逼他還俗從政。
       輔佐治理天下。
       (因恒法師多所兼通。
       姚興以其神氣俊朗。
       故逼令還俗助振王業。)恒法師每次都推辭不受。費了一番周折。
       終于得免。于是感嘆地說:“古人云:

意思是。
       能增加我錢財的。
       必然會損傷我的精神;能增長我的名望的。
       可能會造成我的殺身之禍!”于是終身隱居于山谷間。
       以草木果實養色身。
       以禪悅為食養慧命。
       終生不出山。

姚秦長安佛陀耶舍大師住在姑臧時。
       秦主姚興派遣使者去禮請他。
       并贈送他很多貴重的禮物。
       但耶舍大師都不收。到了長安。
       姚興親自出來迎接。
       特別建立新的官署在逍遙園的賓館中。給他的飲食、醫藥等四事供養都不接受。
       到了食飯之時(分衛翻乞食或團墮。乞食者。
       比丘行而乞食也。團墮就乞得之食而釋之。
       多搏食作團墮疊缽中故也。或為漢語。
       謂以乞得之食物分與僧尼而護衛之。
       令修道也)才吃一餐。
       供養他的衣服、臥具堆滿三個房間。
       他從來不去注意它們。
       姚興于是將它們賣了。
       用所得在城南建造了一座寺院。(寺梵語尾賀羅。
       毗訶羅。寺原為官司之名。
       釋名曰:“寺。
       治事者相嗣續于其內也。”《羅壁志余》曰:“漢設鴻臚寺待四方賓客。
       永平中佛法入中國。
       館摩騰、法蘭于鴻臚寺。次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺。
       以鴻臚非久居之館。
       故別建處之。其仍以寺名者。
       以僧為西方之客。
       若待以賓禮也。此中國有僧寺之始。”隋煬帝大業中改天下之寺為道場。
       至唐復為寺。)

唐朝韜光禪師。
       搭建茅棚在靈隱山西峰凈修。杭州刺史白居易準備飯菜供養。
       還寫了首詩邀請他來。韜光大師回了一首偈子給白居易。
       謝絕他的邀請。
       偈中有這樣的句子“城市不堪飛錫到。
       恐驚鶯囀畫樓前”。
       熱鬧繁華的城市。
       實在不是我們出家人去的地方。
       去了只恐怕那在金玉堂前歌啼婉轉的黃鶯。
       也會嚇得飛跑了。大師的風格就是如此的高超。

意思是說。
       昨天也曾高高興興地和您約好。
       今天要去參加您的宴會。
       走了幾步。
       仔細地考慮了一下。
       認為出家人只適合住在山谷中。
       實在不適宜參加國家大臣的筵席。這種清高的意境和韜光大師一模一樣。這兩首偈子。
       出家人應該早晚吟詠。
       仔細品味一番啊!”

“出污泥而不染。
       明機巧而不用。”中的“出污泥而不染”出自北宋詩人周敦頤的《愛蓮說》的話。

水陸草木之花。
       可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來。
       世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染。
       濯清漣而不妖。
       不蔓不枝。
       亭亭凈植。
       可遠觀而不可褻玩焉。

古人寫文一般都是借物抒懷。
        同樣的一句話。
       都有二層或是更多的意思。
       或抒懷。
       或言及其他。

在《愛蓮說》中“淤泥”和這里的“污泥”是一個意思。《愛蓮說》中的“淤泥”比喻的是“官場黑暗”。在《菜根譚》中的這句“污泥”。
       卻可以比喻很多意思。比如世間的功名利祿、聲色犬馬、世態炎涼、五欲六塵等等有很多。

“出污泥而不染”在這里的意思是:身在塵世間。
       裹在世間的“五欲六塵”里而不自甘墮落。
       不和世俗之人同流合污。
       恪守自己的一份志節。
       做到獨善其身。

“明機巧而不用”中的“機巧”是指“心計權謀”。更甚者指的是“陰謀詭計”“明機巧而不用”就是指:通達心計權謀卻置之而不用。
       說的白話一點。
       就是恪守實在敦厚的品格。
       不去和別人動“心眼兒”。

“勢力紛華。
       近之而不染者尤潔。”中的“勢力”意思指“權勢和利欲”。
       這句話的意思是:權勢和利欲。
       以不接近這些的人為清白。
       接近而不受污染就更為清白。

李白的《夢游天姥吟留別》中有一句:“安能摧眉折腰事權貴。
       使我不得開心顏。”這么一句詩。
       其實也是和“勢力紛華。
       近之而不染者尤潔。”的意思差不多。也體現了李白不愿與官場的貪官污吏同流合污的高尚節操。

陶淵明也是這樣的人物。
       他的“采菊東籬下。
       悠然見南山。”也說明陶淵明寧可不踏仕途之路。
       也不愿為了追名逐利而出賣靈魂。
       也說明他將自己寄情與山水田園的悠然。

歷史上像這樣的人物有很多。
       在佛教中有這樣高尚節操的人。
       視權勢和利欲為“糞土”的高僧就更多了。明代高僧。
       中國凈土宗第八代祖師

蓮池大師。
       他有一部書叫《緇門崇行錄》。
       其中記載了很多視功名如浮云、視富貴如糞土的大德高僧。因全摘錄下來文字很多。
       現摘錄兩三個段落。
       有心想看的讀者。
       可以自己去找這本書看看。摘錄如下:

晉朝長安道悟法師。
       后秦主姚興屢次下詔逼他還俗從政。
       輔佐治理天下。
       (因恒法師多所兼通。
       姚興以其神氣俊朗。
       故逼令還俗助振王業。)恒法師每次都推辭不受。費了一番周折。
       終于得免。于是感嘆地說:“古人云:

意思是。
       能增加我錢財的。
       必然會損傷我的精神;能增長我的名望的。
       可能會造成我的殺身之禍!”于是終身隱居于山谷間。
       以草木果實養色身。
       以禪悅為食養慧命。
       終生不出山。

姚秦長安佛陀耶舍大師住在姑臧時。
       秦主姚興派遣使者去禮請他。
       并贈送他很多貴重的禮物。
       但耶舍大師都不收。到了長安。
       姚興親自出來迎接。
       特別建立新的官署在逍遙園的賓館中。給他的飲食、醫藥等四事供養都不接受。
       到了食飯之時(分衛翻乞食或團墮。乞食者。
       比丘行而乞食也。團墮就乞得之食而釋之。
       多搏食作團墮疊缽中故也。或為漢語。
       謂以乞得之食物分與僧尼而護衛之。
       令修道也)才吃一餐。
       供養他的衣服、臥具堆滿三個房間。
       他從來不去注意它們。
       姚興于是將它們賣了。
       用所得在城南建造了一座寺院。(寺梵語尾賀羅。
       毗訶羅。寺原為官司之名。
       釋名曰:“寺。
       治事者相嗣續于其內也。”《羅壁志余》曰:“漢設鴻臚寺待四方賓客。
       永平中佛法入中國。
       館摩騰、法蘭于鴻臚寺。次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺。
       以鴻臚非久居之館。
       故別建處之。其仍以寺名者。
       以僧為西方之客。
       若待以賓禮也。此中國有僧寺之始。”隋煬帝大業中改天下之寺為道場。
       至唐復為寺。)

唐朝韜光禪師。
       搭建茅棚在靈隱山西峰凈修。杭州刺史白居易準備飯菜供養。
       還寫了首詩邀請他來。韜光大師回了一首偈子給白居易。
       謝絕他的邀請。
       偈中有這樣的句子“城市不堪飛錫到。
       恐驚鶯囀畫樓前”。
       熱鬧繁華的城市。
       實在不是我們出家人去的地方。
       去了只恐怕那在金玉堂前歌啼婉轉的黃鶯。
       也會嚇得飛跑了。大師的風格就是如此的高超。

意思是說。
       昨天也曾高高興興地和您約好。
       今天要去參加您的宴會。
       走了幾步。
       仔細地考慮了一下。
       認為出家人只適合住在山谷中。
       實在不適宜參加國家大臣的筵席。這種清高的意境和韜光大師一模一樣。這兩首偈子。
       出家人應該早晚吟詠。
       仔細品味一番啊!”

“出污泥而不染。
       明機巧而不用。”中的“出污泥而不染”出自北宋詩人周敦頤的《愛蓮說》的話。

水陸草木之花。
       可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來。
       世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染。
       濯清漣而不妖。
       不蔓不枝。
       亭亭凈植。
       可遠觀而不可褻玩焉。

古人寫文一般都是借物抒懷。
        同樣的一句話。
       都有二層或是更多的意思。
       或抒懷。
       或言及其他。

在《愛蓮說》中“淤泥”和這里的“污泥”是一個意思。《愛蓮說》中的“淤泥”比喻的是“官場黑暗”。在《菜根譚》中的這句“污泥”。
       卻可以比喻很多意思。比如世間的功名利祿、聲色犬馬、世態炎涼、五欲六塵等等有很多。

“出污泥而不染”在這里的意思是:身在塵世間。
       裹在世間的“五欲六塵”里而不自甘墮落。
       不和世俗之人同流合污。
       恪守自己的一份志節。
       做到獨善其身。

“明機巧而不用”中的“機巧”是指“心計權謀”。更甚者指的是“陰謀詭計”“明機巧而不用”就是指:通達心計權謀卻置之而不用。
       說的白話一點。
       就是恪守實在敦厚的品格。
       不去和別人動“心眼兒”。

“勢力紛華。
       近之而不染者尤潔。”中的“勢力”意思指“權勢和利欲”。
       這句話的意思是:權勢和利欲。
       以不接近這些的人為清白。
       接近而不受污染就更為清白。

李白的《夢游天姥吟留別》中有一句:“安能摧眉折腰事權貴。
       使我不得開心顏。”這么一句詩。
       其實也是和“勢力紛華。
       近之而不染者尤潔。”的意思差不多。也體現了李白不愿與官場的貪官污吏同流合污的高尚節操。

陶淵明也是這樣的人物。
       他的“采菊東籬下。
       悠然見南山。”也說明陶淵明寧可不踏仕途之路。
       也不愿為了追名逐利而出賣靈魂。
       也說明他將自己寄情與山水田園的悠然。

歷史上像這樣的人物有很多。
       在佛教中有這樣高尚節操的人。
       視權勢和利欲為“糞土”的高僧就更多了。明代高僧。
       中國凈土宗第八代祖師

蓮池大師。
       他有一部書叫《緇門崇行錄》。
       其中記載了很多視功名如浮云、視富貴如糞土的大德高僧。因全摘錄下來文字很多。
       現摘錄兩三個段落。
       有心想看的讀者。
       可以自己去找這本書看看。摘錄如下:

晉朝長安道悟法師。
       后秦主姚興屢次下詔逼他還俗從政。
       輔佐治理天下。
       (因恒法師多所兼通。
       姚興以其神氣俊朗。
       故逼令還俗助振王業。)恒法師每次都推辭不受。費了一番周折。
       終于得免。于是感嘆地說:“古人云:

意思是。
       能增加我錢財的。
       必然會損傷我的精神;能增長我的名望的。
       可能會造成我的殺身之禍!”于是終身隱居于山谷間。
       以草木果實養色身。
       以禪悅為食養慧命。
       終生不出山。

姚秦長安佛陀耶舍大師住在姑臧時。
       秦主姚興派遣使者去禮請他。
       并贈送他很多貴重的禮物。
       但耶舍大師都不收。到了長安。
       姚興親自出來迎接。
       特別建立新的官署在逍遙園的賓館中。給他的飲食、醫藥等四事供養都不接受。
       到了食飯之時(分衛翻乞食或團墮。乞食者。
       比丘行而乞食也。團墮就乞得之食而釋之。
       多搏食作團墮疊缽中故也。或為漢語。
       謂以乞得之食物分與僧尼而護衛之。
       令修道也)才吃一餐。
       供養他的衣服、臥具堆滿三個房間。
       他從來不去注意它們。
       姚興于是將它們賣了。
       用所得在城南建造了一座寺院。(寺梵語尾賀羅。
       毗訶羅。寺原為官司之名。
       釋名曰:“寺。
       治事者相嗣續于其內也。”《羅壁志余》曰:“漢設鴻臚寺待四方賓客。
       永平中佛法入中國。
       館摩騰、法蘭于鴻臚寺。次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺。
       以鴻臚非久居之館。
       故別建處之。其仍以寺名者。
       以僧為西方之客。
       若待以賓禮也。此中國有僧寺之始。”隋煬帝大業中改天下之寺為道場。
       至唐復為寺。)

唐朝韜光禪師。
       搭建茅棚在靈隱山西峰凈修。杭州刺史白居易準備飯菜供養。
       還寫了首詩邀請他來。韜光大師回了一首偈子給白居易。
       謝絕他的邀請。
       偈中有這樣的句子“城市不堪飛錫到。
       恐驚鶯囀畫樓前”。
       熱鬧繁華的城市。
       實在不是我們出家人去的地方。
       去了只恐怕那在金玉堂前歌啼婉轉的黃鶯。
       也會嚇得飛跑了。大師的風格就是如此的高超。

意思是說。
       昨天也曾高高興興地和您約好。
       今天要去參加您的宴會。
       走了幾步。
       仔細地考慮了一下。
       認為出家人只適合住在山谷中。
       實在不適宜參加國家大臣的筵席。這種清高的意境和韜光大師一模一樣。這兩首偈子。
       出家人應該早晚吟詠。
       仔細品味一番啊!”

耳中常聞逆耳之言。
       心中常有拂心之事。
       才是進德修行的砥石;若言言悅耳。
       便把此生埋在鳩毒中矣!

能流傳千古至今的名言。
       俚語。
       都是經得起時間的篩選和風化的。所以。
       這些也算是人生哲學。
       人生指導的經典“話語”。有的雖然不雅。
       但是“話糙理不糙”。
       應當把這些都被視為珍寶。
       才是上策!

“耳中常聞逆耳之言”。
       就是要注重別人的意見。
       別人的忠告。就是罵你。
       只要罵的有理。
       也要胸懷寬廣。
       要聽的進去。
       而不是慪氣拒絕。
       表面點頭認可。
       其實心里有很大的怨氣。這樣會耽誤自己心智成長和突破的機會!凡是這么做的人。
       固步自封。
       作繭自縛的人!

要是從儒釋道三家來說。
       有人罵不是壞事。
       反而是好事!因為你有錯。
       別人罵你。
       你的業障。
       只要你能改正。
       能聽進心里去。
       就是進步。不但不能怨恨罵你。
       指責你的人。
       而且還要心存感激!因為你的錯。
       也許是自己沒有意識到的錯誤。
       別人指出來了。
       這是對你的人生成長有益的。就算是無理取鬧的罵你。
       也是替你消“業障”。
       你只有感激。
       絕對不能有怨恨和不滿!

所以。
       道家一些得道的“高人”。
       總說一些“瘋言瘋語”。別人都“不理解”。
       有的還“笑話”。
       凡是會“笑話”的。
       這是“一般人”都做的事!有一句話說的不是很好么:上士聞道。
       勤而行之;中士聞道。
       若存若亡;下士聞道。
       不笑不足以為道!其實。
       恒常而不變的“大道”。
       “一般人”聽了都會笑。
       “不笑不足以為道”么!

其實。
       佛家的“實相”!道家的“道可道。
       非常道。”!儒家的“吾道一以貫之”!說的都是一個“道”!所以說。
       儒釋道是“三而一。
       一而三”的!道理就在此地。
       如果你還沒弄明白。
       多思考。
       多理悟一些。
       慢慢就會“醍醐灌頂”“恍然大悟”的!

別看“得道的人”一副“邋邋遢遢”。
       滿口“瘋言瘋語”。
       讓人“琢磨不透”。
       讓人“笑話“。
       其實“不笑不足以為道”!

也許你會問。
       “得道高人“。
       這樣做幸福么?讓人嘲笑。
       這樣難道就是幸福么?我告訴你。
       “得道高人”的“境界”和“快樂”。
       比你的“財色名食睡”。
       是一個“天上”一個“地下”。
       根本沒法比!“他們”的“快樂”比世間最好的“快樂”。
       還要“美滿”的無法比喻!

所以。
       如果“有人罵”。
       在“得道高人”哪里。
       心里是“如如不動”的!“不以物喜。
       不以己悲!”說的就是這個道理!

像中國北宋時期的文魁“蘇東坡”。
       一首詩里說的“:八風吹不動。
       端坐紫金蓮。”八風指的就是:利。
       譽;稱。
       樂。也就是說。
       逆境。
       都要“如如不動!”不要受環境的影響。
       心里一直保持著“平常心”“直心”!雖然說的簡單。
       但這是我們一般人都難以做到的!

說比較貼近一點的。
       實事求是的講。
       怎樣才能接近“圣人的境界”呢?就是要首先做到要聽“逆耳之言”。
       努力去“改正錯誤”。
       然后慢慢“精神”得到“升華”。
       不斷積功累德。
       自然而然心里便是“富貴無窮”!!!

我們就要先做到“時時勤拂拭。
       莫使惹塵埃!”。
       積功累德到一定程度之后。
       才能自然而然恍然大悟“本來無一物。
       何處惹塵埃!”

到了“本來無一物。
       何處惹塵埃!”就到了“菩薩境界”了。有些人總是自以為是。
       以為自己開悟了。
       其實那是“自以為”!沒有得到“高僧”的“印證”。
       自己是不能說自己已經“開悟”了的!犯這樣的錯誤。
       叫“以凡濫圣”!如果你想更多的了解什么是開悟。
       我介紹給你一本書。
       那就是中國佛教協會會長釋傳印大師的《印光大師

六祖慧能大師聽見“應無所住而生其心”就開悟了。
       可是我們呢?什么是“無住生心”?生什么“心”?我們能弄清楚么?要是弄不清楚。
       就不要認為自己已經“開悟”了?要承認自己的根基淺薄。
       太乏福德!不是有的人說。
       開悟要:“七朝天子福。
       九代狀元才!”么?所以。
       自己給自己的定位低調一點。
       不僅是處世待人的良策。
       也是鞭策自己謙虛進步的指南針!

“砥石”。
       其實無處不在。
       有的人給你一個“不好的眼神”。
       一句“不中聽的話”。
       一個“諷刺”。
       一個“嘲笑”。
       甚至是“踹你一腳”“打你一拳”。
       只要你“能忍”。
       “能寬容”。
       那么你的“德行”。
       就“高了一層”“進了一步”。
       但是即便是這樣。
       你也不能自詡為自己的“德行”是“高了一層”“進了一步”。
       因為只有這樣。
       你的“德行”反而是“圓滿的”!

佛家有句話叫“三輪體空”!就是沒有“我”。
       沒有“我所”。
       也沒有“我施的對象”!就是這個道理!

只要是凡夫。
       過得了“逆境”。
       甚至是“大的逆境”之關。但是絕大多數卻過不了“順境”這一關!

“生于憂患。
       死于安樂!”啊!多少英雄豪杰“死于安樂”呀。
       歷史上這樣的人多了。
       根本無須我再列舉!

所以說。
       能過得了“逆境”是豪杰。
       而過得了“逆境”之后。
       又過得了“順境”這一關。
       就是“豪杰中的豪杰”!

“便把此生埋在鳩毒中矣!”說的就是“不居安思危”。
       “麻痹大意”的人。
       自己把自己放在“貪戀安樂之上”的。
       就是自己把自己埋在“鳩毒”中的人!!!

也許有人會說。
       會問:逆境不好。
       那么什么時候才是好呢?我告訴你“無事”最好。
       “好事壞事不如無事!”。
       無事就是最好的事!你可以仔細體會體會這么兩句話:

這句話的意思是:像“心計權謀。
       陰謀術數”之類的“心智”。
       以不知道不明以才算高明。
       知道明以而不使用就更為高明了。

什么是“大智若愚”。
       只有“智械機巧。
       知而不用者為尤高。”這才是“大智若愚”。

在隋朝大儒王通的《止學》中。
       也有類似“智械機巧。
       知而不用者為尤高。”大智若愚的見解。

因為“止學”是一個不小的智慧和學問。所以。
       我們借用“智械機巧。
       知而不用者為尤高。”這句話。
       把止學說一說。
       

先給大家介紹古代的一種物件兒。那便是“公道杯”。
       酒只能容納七成。
       過了七成則神奇般的遺漏殆盡。
       其中“寓意”告誡人們為人處世不要貪心。
       過猶不及。

大部分的人其實都是被“財色名食睡”這個“五欲六塵”牽著鼻子走的。有多少人是按照“應該做什么。
       不應該做什么”去管理自己呢?基本上大多數人是按照“我這樣做對我有沒有利”去為人處世的。
       又有幾個人能完全做到“行有不得。
       反求諸己”呢?我想。
       就是一些出家人或者是神父也未必能完全做到這一點吧。

其實。
       有許多事不是難在你不知道。
       難就難在你“舍不舍得”、“愿不愿意”、“為別人想”、“犧牲自己”、“利益他人”。

其實。
       儒家的“仁義禮智信”“孝悌忠義禮儀廉恥”就是“為人處世”的行為“規范”。
       也是約束自己的“圭臬”。
       也是“止學”的一部分。
       甚至是“全部”。

全部的儒學其實可以用八個字概括。
       那就是“行有不得。
       反求諸己。”什么事情一來。
       一切從自己身上找原因。如果人人都能“行有不得。
       反求諸己。”那么這個世界就不會有”爭端“了。“南無阿彌陀佛!”我們還是從自己一點一滴的做起吧。
       人人從我做起。
       這個世界才會一點一點的“美好”。

“止學”也可以從小事上“體現”。“想發脾氣時”讓自己“止”一下;“想喝酒抽煙時”讓自己“止”一下;“貪圖別人的利益時”讓自己“止”一下;“懶惰的時候”讓自己“止”一下;“工作狂勞累時”也讓自己“止”一下。等等吧。
       甚至在“起心動念”上也可以學“止”。“壞念頭”起來或未起時“止”一下。總之。
       時時處處我們都可以讓自己的“德行”依靠“止”來“完善”。

“肥辛甘非真味。
       真味只是淡;”的意思是:像是“美酒佳肴”啦。
       “大魚大肉”啦。
       “歇底斯里狂躁的音樂”啦。
       “色彩粉艷的圖畫“啦;感情上則是“濃情蜜意的感覺”啦;這些都不是“真正的美味”;“真正的美味”只是那些“粗茶淡飯”“簡單明晰”“平凡無奇”“平靜宜人”“平淡是真”的“意味”或是“人”。

這首詩以情為主。
       寫出了詩人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。其中平淡悠閑的意境恬淡致遠。
       令寧靜的胸膛如蔚藍無云的天空一般廣漠無邊。

舉個例子就能知道。
       比如我們天天大魚大肉的胡吃海喝身體肯定受不了。
       不是得“高血壓”。
       就是“糖尿病”“高血糖、高血壓”都來了。但是我們如果每天吃五谷雜糧。
       不但一直吃不膩。
       而且對身體也很有益處。

再說。
       過多過量吃肉對我們的身體不但無益。
       反而有害。肉類食物。
       屬于偏酸性的。
       而人體血液是呈弱堿性的。
        .不是有醫學家統計:“癌癥是不能在弱堿性的人體中形成,只能在酸性身體中形成”的嗎?

對大多數人來說。
       真正的愛情只能維持18-30個月。此后兩人要嘛分道揚鑣;要嘛過著波瀾不驚的夫妻生活。 美國康乃大學教授「辛迪?哈贊」在著名診斷心理學家多「羅瑟?勞」的協助。
       在過去兩年里。
       調查了卅七種不同文化背景的五千對夫妻。
       并進行了醫學測試后得出了上述結論。她的這項觀點。
       挑戰了傳統的浪漫思想。她認為。
       18-30 個月這段時間。
       足夠男女兩人相識、生子。在此之后。
       一般不會出現看到對方便心跳加速、手心出汗的情況了。哈贊說:「有證據證明。
       愛情是大腦中的一種化學雞尾酒激發出來的。
       這些化學物質是多巴胺、苯乙胺和催產素。 但時間長了。
       即使是最容易對異性產生激動情緒的人。
       也會對這三種化學物質產生抗體。
       它們便失效了。超過這段時間后。
       男女雙方要嘛分手。
       要嘛心平氣和地一起過日子。
       愛情成為習慣。特別是有)孩子以后。
       即使雙方想生更多的孩子。
       這三種化學物質也不再起作用了。」然而當第三者出現后。
       這三種物質還會死灰復燃 。但是與第三者的"純真愛情

所以說。
       不管“愛情觀”也好;“人生觀”也好;“生活觀”也罷;總之。
       只有甘于平靜、平淡。
       才是人生的“真味”。

“神奇卓異非至人。
       至人只是常。”這句話中的“至人”。
       應當重要說一說。看到底什么人才是“至人”。

“至人”在這里。
       應當是指儒家常講的“智者”“仁者”“賢者”。或是佛教的“佛”“菩薩”“羅漢”等。再或是道家的“天尊”“真人”等。
       不應該指世間的“英雄”之類的。

昔者。
       開天五老之一“中黃子”曰:「天有五方。
       聲有五音。
       色有五章。
       故天地之間有二十五人也。上五有神人、至人、聖人。
       次五有德人、善人、辯人。
       中五有公人、義人、禮人。
       次五有士人、農人、商人。
       下五有眾人、肉人、小人。」上五之與下五。
       猶人之與牛馬也。聖人者。
       以耳聽。
       以足行。真人者。
       不聽而聰。
       不言而公。故聖人所以動天下者。
       真人未嘗過焉;賢人所以矯世俗者。
       聖人未嘗觀焉。所謂道者。
       無左無右。
       無是無非。

可見。
       “至人”如果在《菜根譚》的義理中就應該是“上五有神人、至人、聖人。
       ”之類的“人”。

阿那律是一位精進的修道者。
       據說因他貪戀睡眠。
       白天經常打瞌睡。佛陀怕他因縱意睡眠而荒廢道業。
       曾呵斥說:“咄男子!蛤蟆蚌蛤類;一睡一千年。
       不知佛名字。”因佛陀的呵斥。
       他頓時生起了慚愧心。
       于是晝夜不息地專心誦讀經文。
       時常通宵不睡覺。因為過度疲勞。
       導致眼睛瞎了。他雖然傷心。
       反而更勤奮學習。有一天。
       他的衣服穿了一個洞。
       便自己動手縫補。后來線脫了。
       十分狼狽。佛陀知道阿那律的困難。
       便來到他的房中。
       替他取線穿針。

“同情別人。
       是我們應有的責任。”佛陀教訓大家說。佛陀以身作則。
       給大家一個好榜樣。弟子們知道了。
       都互相勉勵。
       為大眾服務。

“無己、無名”就是忘記自身的存在。
       不貪戀功名利祿。
       做到任乎自然。
       順乎物理。
       把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物。
       也就無所限制。
       也就絕對自由地作逍遙游了。

毛主席這么偉大。
       也該算是“大英雄”、“大導師”了吧。
       可他的日常生活卻是“平淡”的、“節儉”的。

那時傳聞毛主席三年不吃肉是事實。
       給主席做飯的有兩名廚師。
       姓韓的負責做菜。
       姓李的負責做飯。
       每餐就著兩盤素菜和一碟小辣椒用餐。每年的布票和老百姓也一樣。
       李訥想做件衣服找江青要布票。
       江青說布票早就用完了。
       衣服也就沒做成。想起那時的情景。
       易以祿感慨地說:“毛主席最忠實人民。
       我60歲時的生活比毛主席60歲時強多了。
       毛主席工作起來廢寢忘食。
       有時候幾天幾夜不睡覺。
       特別勞累的時候就在辦公桌上小憩一會。
       易以祿就會輕輕的給主席披上一件厚衣裳

毛澤東吃飯。
       我侍立一旁觀察。老人家不吃牛奶面包。
       吃豆粥小菜。一雙毛竹筷子不時戳向辣椒和霉豆腐。每逢看到毛竹筷子。
       我總想起一個故事。

毛澤東外出。
       我們總要為他帶上毛竹筷子。有次去廣東。
       我忘了帶。住賓館。
       那里全是象牙筷子。要吃飯了。
       我跑去廚房要竹筷子。服務員笑道:“竹筷子?我們大飯店哪能用竹筷子?我們全是象牙筷子。”無奈。
       那就用象牙筷子吧。可是。
       毛澤東不高興了。
       說:“我們不用這么高級的筷子”。我忙又找服務員。
       從服務員家里弄來雙毛竹筷子。
       一長一短一粗一細。
       不配套。我不安地將筷子交給毛澤東。毛澤東一邊使用一邊說:“不錯。象牙筷子太重。
       還是竹筷子好。”

毛澤東打了72個補丁的睡衣。
       我曾經也見過照片。
       感動得我眼眶都濕潤了。心中便評說:毛主席是古往今來最偉大的領導者。可他的日常生活卻是如此的“簡單”、“平淡”。
       這難道不值得我們學習么?

中國的傳統文化。
       就是要我們學習“圣賢”。
       要與“圣賢”齊肩才是最終最高的目的。但愿。
       我們都能一點一滴的學習“圣賢”的教誨。
       哪怕每天學習一點。
       天長日久我們的改變也是巨大的。

“神奇卓異非至人。
       至人只是常。”這句話的意思就是:標奇立異。
       超凡絕俗的人。
       都不算人間真正的“至人”。
       其實真正的“至人”只是那些“平凡無奇”、“追求平淡”的“人”。

況有眾人,或聞鐸聲,或當其影,所求如意,后生極樂。.

為利遍虛空一切有情而頂禮皈依。
       具九傳承諸上師。
       四續、六續本尊 壇城圣眾。
       母續如海空行眾。

頂禮皈依薄伽梵、應正等覺。
       勝觀佛、一切勝佛、金寂佛、釋迦牟尼佛等賢劫千佛。
       以及佛父、佛子等一 切圣眷眾。

(誦一遍的功德能清凈罪障直至成佛之間。
       不投生三惡道。
       成就究竟圓滿佛的果位。
       往生不動佛的剎土。
       于蓮花中化生)

【注:此法是白瑪登燈祖師伏藏法中最為特殊的清凈罪障法門。
       在清凈罪業及遣除墮障等方面。
       具有極大的威力效果。
       最為適合末法時代罪孽深重的蕓 蕓眾生。
       清凈罪障、速證菩提。
       實乃成佛之捷徑。
       因此深受廣大信眾的重視。
       作為日誦懺悔的功課。
       無需灌頂傳承。
       任何人均可念誦此經。
       功德無量。】

山東高密李家村有位農婦。
       每天中午往田間給丈夫送飯。
       路上總看見有個年輕的女子忽左忽右地跟隨著她。就問和她一路送飯的農婦們。
       大家都說沒看見。這位農婦為此心生恐懼。
       整天提心吊膽。

后來。
       那女人竟逐漸地跟隨她來到家里。
       總是在院里或墻角下徘徊。如果這位農婦向她走近。
       她就步步后退。農婦返回原處。
       她卻又湊了上來。
       總是相距不近不遠。農婦意識到。
       這女鬼一定是自己的冤家對頭。

一天。
       農婦壯著膽子。
       問那女人道:“你有什么話就直說吧。
       別老是這么不遠不近地跟著嚇唬我!”

那女子氣憤地說:“誰嚇唬你?我是要你償命的!你我前生都是一位富貴人家的姬妾。你嫉妒主人對我的偏愛寵幸。
       就誣陷我與人私通、盜竊。主人聽信了你的讒言。
       把我幽禁起來。
       使我郁悶而死。如今。
       我是來找你償命的。怎奈你今生善良孝順。
       事奉婆婆至孝。
       總有善神在暗中保護。
       使我無法接近你。所以我天天跟著你。
       想找機會下手。但我仔細權衡了一下。
       看來今世報怨的可能性不大。你若能延請和尚做一次水陸道場來超度我。
       使我早日投胎轉世。
       咱們之間的冤怨就算解除了。”

女鬼說:“你家里貧窮。
       這是不假。但如果你能以虔誠之心念“南無阿彌陀佛”一萬聲。
       也同樣可以超度我。”

女鬼說:“普通的人念佛。
       因為心思雜亂。
       自然難與佛相應。
       必須念念如對佛前。
       至誠恭敬。
       才能相應。這樣念佛一聲。
       罪滅恒沙。若是忠臣孝子。
       誠心已經感動了神靈。
       所以他們念佛的功德威力。
       與法師誦經拜懺同等。你是位孝婦。
       我相信以你的至誠心念佛。
       自然能與佛力相感應的。”

那農婦聽了女鬼之言。
       便發心虔誠地念起佛來。
       女鬼就向西一拜。農婦念滿一萬聲。
       那女鬼就不見了。

佛世時。
       有一國鄰于羅剎。
       羅剎食人無度。王約定:自今國中。
       次第送與。
       勿得枉殺。

有奉佛家。
       次第充行。
       囑令至心念佛。以佛威力。
       鬼不得近。明晨往視。
       將之而還。自是羅剎之患遂息。(蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》)

、六續部壇城本尊、母續空行海。 (念誦一遍的功德若有形象盡虛空亦不能容納)

、出有壞應供正等覺毗婆尸佛、毗舍浮佛、迦那迦牟尼佛、釋迦牟尼佛等等賢劫千佛父母兒眷屬。 (念誦一遍與諸佛的智慧無二無別。
       并與念誦八萬四千法門的功德等同)

、多羅樹現圣妙應供正等覺。 (誦一遍的功德能消除斷眾生肢以及殺生、食肉的罪障過)

、月光寶、鼓音王應供正等覺。 (誦一遍的功德能清凈四重的罪障過)

、掌花王應供正等覺。 (誦一遍的功德能清凈破戒律、破菩薩戒的罪障過)

、寶幢應供正等覺。 (誦一遍的功德能清凈騎馬、騎牛的罪障過和積累無量資糧)

、設花光應供正等覺。 (誦一遍的功德能具十萬劫不可思議的菩提心和成就佛果無違緣)

、降伏他勢應供正等覺。 (誦一遍的功德與念誦一遍三藏的功德等同)

、寶光塔應供正等覺。 (誦一遍的功德能清凈五毒煩惱。
       生生世世不離諸佛)

、無貪蓮眼應供正等覺。 (誦一遍的功德能免除死因和投生三十三天道)

、圣幻化相德圣應供正等覺。 (誦一遍的功德能清凈無量無邊大劫的諸罪障過)

、初次發心無疑不動應供正等覺。 (誦一遍的功德能清凈罪障直至成佛之間。
       不投生三惡道。
       成就究竟圓滿佛的果位。
       往生不動佛的剎土。
       蓮花化生)

、功德寶王應供正等覺。 (誦一遍的功德從現在起直至九十六億劫。
       無量恒河沙數劫皆往生極樂世界決定無疑)

發布:積善之家留言] 日期:2016/10/13 12:04:00微信分享 護持學佛網

第九品。
       “稱佛名號品”。
       我略說一下這一品的題目。前面我們分析了六道。
       也分析了地獄。
       除了贊嘆地藏王菩薩的功德。
       多數是存亡利益。
       每一品的意思都不同。
       這一品是廣說修行。
       怎么修行呢?稱佛名號。稱佛名號跟我們念阿彌陀佛的稱佛名號有點差別。
       那是專念一佛號求生凈土。
       這里不是的。我們常說罪業很大。
       處處感覺不如意。
       怎么辦呢?地藏王菩薩在這一品說的就是念佛的名號。
       這個名號不是釋迦牟尼佛一尊佛的名號。
       也不是拘留孫佛一尊佛的名號。
       他單舉十尊佛。
       最后是代表很多的佛。這里僅僅是你念《地藏經》的時候。
       隨著念這么一句。
       并沒有說你專持誦他。
       或者生到他那個國土。
       不是這樣意思。因為我們在這個世界上的人感覺苦難很多。
       你要是讓他念佛。
       障緣很多。
       就是你想做這件事他卻產生種種的障礙。
       這就是障緣。

今天有個弟子問我說:“好不平等!”我說:“怎么不平等?”他說:“前世的罪。
       為什么讓我今生受呢?”他提出這個疑惑。
       因為他對佛教沒有什么理解。
       根本不大熟悉。
       前生今生都是你自己。我跟他講:“昨天你做的錯事情或者你前十年做的事情現在該你受報了。
       你確認為這是十年做錯的事情現在受報。
       十年前做的應當前十年受。
       不應該挪到現在來。你當時做的。
       或者沒有發覺。
       或者果沒有成熟。
       現在成孰了。
       所以是該你受報了。”

我們知道過去做的錯事不少。
       有的時候是我們做主的。
       自己一時猛利的來犯罪。
       有的是我們做不得主。
       被迫犯罪。就像我們有職業病。
       像你去挖掏煤、挖金礦。
       從事化學的職業都容易受污染。
       這種職業病就是當生的。
       肉體受了損失。
       但是你不曉得你生生世世的職業病。還有被迫的。
       自己做不了主的。
       你要是服兵役。
       正當你服兵役的時候打仗了。
       你不殺人家。
       像這種職業病牽涉到無量劫。
       雖然是被迫的。
       你不是猛利的。
       但是不能說沒有罪。例如說他們吃我才殺。
       吃的人就說他不殺我就不會吃了。
       誰也推諉不了。
       殺的人也有罪。
       心情猛烈受的罪。
       這種罪誰都有的。

有一部經《禪秘要法經》。
       有一位叫禪難提比丘。
       他問佛說:“無量劫以來的罪很多。
       世尊能不能方便告訴我一個滅罪的方法呢?”佛就告訴他一個方法。
       以念佛故能銷諸罪障。
       不只這一部經。
       很多經都是這樣說。既然是禪秘要法。
       念佛的方式就跟我們現在的不同。
       他教你打坐念佛。
       打坐要合起掌或要叉手。
       不論道教、佛教。
       一打坐就要舌尖舔上顎。
       在道教講這是接甘露水。
       不過你舌頭往上舔盡量往上舔。
       鼻子根有兩個窩窩。
       舌頭只要舔到那個地方。
       口水馬上就來了。道教講接甘露水。
       所以漢武帝就鑄了兩座銅臺。
       要去接甘露了。他理解錯了。
       甘露水是你本身的。
       外邊沒有甘露水。
       自己用舌尖舔上顎的時候水自然就來。
       那個水就是甘露水。

佛在《禪秘要法經》告訴禪難提比丘說。
       要舌舔上顎。
       念的時候還得做觀想。
       系就是系縛的意思。
       一邊念一邊想叫觀想。
       這就是三昧的意思。
       三昧就是系念。
       念著地藏王菩薩就系念地藏王菩薩。
       念著阿彌陀佛就系念阿彌陀佛。
       這樣靜下來之后容易得三昧。
       這個三昧就叫念佛三昧。

念佛。
       坐著念、走著念。
       行住坐臥都在念。
       若這個念不是依著《禪秘要法經》上所指示的。
       我們一天泛泛的念有沒有功德呢?有功德。
       定慧均等的三昧。
       不容易。像剛才禪難提比丘所問的是定慧均等的三昧。
       這是參禪的秘密要法。
       在藏經里這種策略不怎么多。
       這部經只說這么一個方法。
       你照著做就行了。我們現在念佛不是這樣念的。
       不是專注一境。
       制止你的散亂。
       或者是念阿彌陀佛求生極樂世界。
       如果想修禪你觀別的境也是一樣的。
       還有佛力加持你。
       所以《禪秘要法經》告訴你。
       他教你念佛的方法是這樣念的。
       不分散的念法。

《地藏經》教我們念的是你隨著經念。
       念這一尊佛的名號。
       就銷了多少劫重罪。
       而是隨著經文念的時候。
       就會念到這些佛的名號。
       因為地藏王菩薩感覺到這個世界的眾生很難度。
       讓他一下成佛辦不到。
       怎么辦呢?稱佛名號一定能成佛。
       現在成不了佛。
       你稱哪個佛名號。
       哪個佛就跟他結上緣了。
       就是這個意思。
       他一定攝受你。
       使你成佛。前面說了很多的利益。
       但不是究竟的。
       地藏菩薩的愿是度一切眾生都成佛。
       地獄三涂都讓他們究竟成佛。
       所以要稱佛名號。

佛在印度話叫佛陀耶。
       翻成我們這邊的話就是覺悟的覺。
       這個覺悟是大覺悟。
       自己覺悟。
       讓一切人都覺悟。
       自己達到成佛。
       使一切眾生也都能成佛。
       這叫自覺覺他。
       這就叫佛。我們經常講自覺覺他。
       我們都是釋迦牟尼佛的弟子。
       凡是聞過釋迦牟尼佛法的都是釋迦牟尼佛的弟子。
       釋迦牟尼佛是覺了。
       但是我們還是沒有覺。
       所以覺他并沒有圓滿。
       怎么理解呢?這個是我們的看法。依《華嚴經》的意思。
       心、眾生三無差別。
       在佛的觀點上看。
       根本也沒有眾生可度。
       《金剛經》不是這樣講的嗎?若著眾生相來度眾生。
       永遠也成不了佛。
       他自己也沒有成佛。

我們要把佛的意義講圓滿。
       凡事都有個名言。
       名言是虛假的。
       他要有個實在的體。
       例如說這個碗有個體。
       是塑料的或者是瓷的。
       瓷就是他的體。
       塑膠碗就不同了。這個名是佛。
       這個佛指著把理性達到究竟。
       窮理盡性才能夠成佛。
       現在我們所稱的這些名字都是窮理盡性的。
       佛跟我們的心相合了。
       我們稱佛的名字。
       我們念念的稱佛。
       一念稱佛一念是佛。
       你不稱就不是。
       因為你沒有證得。號就是德的意思。
       說那個人的名望很響亮。
       就是他有道德。
       這一類都是稱誦佛的名號。

“爾時。
       地藏菩薩摩訶薩白佛言:世尊!我今為未來眾生演利益事。
       于生死中得大利益。
       唯愿世尊聽我說之。”

這一品分三段。
       第一段地藏菩薩說利益。
       向佛請求說我想給眾生說點利益事可不可以說?第二大段。
       佛就就許可他說。
       我現在要涅槃了。
       使未來眾生得到利益。
       第三段就稱佛名號了。
       一共分為三段。

第一段就在〈閻羅王品〉主命鬼王說完了之后。
       在這個時候地藏王菩薩就對佛說;“我現在想給未來的眾生說對他們有好處的事情。
       他們在六道輪回生死當中。
       找不到一個依靠。
       好像盡是做罪業的事情。
       利益事情做得很少。
       我現在專門給他們說點利益事情。
       可不可以?”前面那品。
       人臨命終的時候不問他有罪無罪。
       如果在他臨命終最后那一念能夠念佛的名號或者念菩薩的名號或者念大乘經典。
       不論他有罪沒罪都給他銷滅。但是這個很難。
       為什么很難呢?當他臨終的時候。
       這時候。
       死到什么地方也不一定。
       跟前如果沒有善友。
       沒有給他助念的又怎么辦呢?所以在生死輪回當中。
       最后想聽到佛法。
       聽人給他念個佛名號。
       這沒有保證的。
       一者是他自己做不了主。
       二者他沒有這種善緣。等到最后的時候。
       他聽不見了。

大家就現實的情境來看是不是這樣呢?像我在中國佛學院的時候遇到很多這種事情。醫院不準出家人進去敲引磬。
       給臨終人做點好事。
       因為他不信。
       他也不讓你信。
       這樣不是很危險嗎?沒有人給你助念。
       善緣又不具足。
       自己又不能念。
       遇到這類情況怎么辦呢?地藏王菩薩就考慮到這種情形。
       眾生在生死輪回當中。
       不見得像前面所說的。
       給他臨終時念一句圣號。
       念一句經典就能使他得到利益。
       怎么辦呢?活著念。
       他說這些佛名號就是當我們身體健康的時候念的。
       現在我們念《地藏經》。
       一天念一遍乃至你只念一個佛名號品也好。
       就能得到不可思議的好處。
       說這種的事情很好。

第二段就是答應他說的。
       這是地藏王菩薩特別的大慈大悲。
       在其它的經上并沒有這種的情形。在家里往往還有道友們助念。
       在醫院往生就沒有那么方便了。
       一間屋子要是有幾個病床的話。
       你在旁邊助念恐怕不行!別人不答應你的。
       那就要自己事先念好。
       就像我們積累錢。
       到了困難時候用。
       不是這樣嗎?你說打工。
       每天掙錢等到月底了好付房錢。
       或者好付稅錢。
       錢多了積累到哪里?到時候有指望。
       不然沒有指望。
       你念《地藏經》念念這些名號。
       就像到了臨終時候這些菩薩銷除我的罪業了。
       就是這個意思。

“佛告地藏菩薩:汝今欲興慈悲。
       救拔一切罪苦六道眾生。
       今正是時。
       唯當速說;吾即涅槃。
       使汝早畢是愿。
       吾亦無憂現在未來一切眾生。”

利益現在的眾生。
       但是過去的眾生就不行了。
       過去的已經過去了。
       沒有聽到的也來不及了。
       只能利益現在未來。佛就是勸他說。
       現在你要興慈悲。
       滿足你自己的愿。
       你想救拔天人、地獄、畜牲這一切六道的眾生。
       說現在正是時候。
       但是要說快一點。
       因為我要涅槃了。
       我可以加持你。
       使你早畢是愿。什么愿呢?就是度眾生愿。
       他不是想讓眾生都成佛嗎?你也滿愿了。
       我也沒有顧慮了。
       這是釋迦牟尼佛自己說的。
       你能夠演利益事。
       完了度眾生愿。
       也使我對未來眾生沒有憂慮了。
       不然我擔心他們還會再下地獄。
       這是對于現在的眾生。
       就是當時會上的眾生。未來的眾生呢?就是我們這些眾生。
       我們是屬于未來的眾生。
       以下就是正說使眾生得到利益的事。

“地藏菩薩白佛言:世尊!過去無量阿僧祇劫。
       號無邊身如來。
       若有男子、女人聞是佛名。
       即得超越四十劫生死重罪。
       何況塑畫形像。
       其人獲福無量無邊。”

無邊身如來距離我們現在。
       就是距離地藏王菩薩說法的時候。
       無法計算。阿儈祇劫翻成無量壽數。
       就是沒有數字可以算。在那個時候的世界。
       有一個佛出世間。
       號無邊身如來。
       無邊身佛的身無量。
       前面是說時無量。
       出世就是那個處所。
       無邊身是每個佛證得法身理體。
       每個佛都可以稱無邊身。
       沒有邊際。
       眾生也無邊。
       眾生永遠無盡。
       不論時間久遠。處所呢?處所就是那個很長時間的那個處所、那個世間。
       有這么一尊佛出現在世間。
       叫無邊身如來。

假使說未來現在。
       不論男女聽到無邊身如來的名字暫生恭敬。
       如果大家誦《地藏經》的時候。
       聽到無邊身如來。
       心里很羨慕的。
       合個掌。誦到《地藏經》稱佛名號品。
       每誦到這個佛名號時。
       你合掌表示恭敬。
       那么就超越四十劫重罪。起碼你該下地獄的或該墮惡鬼的。
       這個四十劫罪消了。
       就少受四十劫的痛苦。聞到這么一個佛名號。
       如果塑一個形象或者上供或者贊嘆。
       這個福就是無量無邊。
       就看你這個修行人是怎么用心。我想這個無邊身如來很少有塑像的。
       你給他供養可以做得到。好比念《地藏經》的時候。
       你不是點香嗎?或者你跟前有花。
       用香花供養無邊身如來也算做了供養。
       你心里一念間的回向。
       這個福德無量無邊;福德跟罪業是對比的。
       有福的人跟窮苦的人。
       不受罪的人跟受罪的人。
       兩個不相對比嗎?有了福德就沒有罪了。
       有了罪了就沒福德了。
       消了罪的就是福。
       有了福的罪就自然消了。

因為你一念是佛。
       這一念的當中功德不可思議。
       如果做無相觀。
       以前我經常這樣想或者講《金剛經》或其他經也這樣講過。
       特別講是《般若經》。
       我說什么事情你看破了。
       你就得自在了。但是這兩天我感覺這句話不究竟。
       這句話還是有毛病的。
       有什么東西看破呢?看破了要安到什么上面呢?放下。
       你必須拿個東西。
       有個執著的東西才能放下。
       法身就是自心的本體。
       你根本什么都沒有了。
       放下什么呢?這是很究竟的、了義的。
       是心、佛跟眾生三無差別。既然無差別又有什么是佛?什么是眾生?這需要參的。當你念完佛號了。
       念一聲無邊身如來。
       你想什么是無邊身如來?我能念的心。
       我現在緣念無邊身如來就是無邊身如來。
       沒有緣念沒有看《地藏經》。
       沒有聽地藏王菩薩講。
       我還沒有想到這個佛名號呢?是不是這樣?當你沒有聽到《地藏經》。
       你也不知道地藏菩薩。這是禪意。
       你自己要多修觀。

現在我們講的完全是世間相。
       世間相做好事做壞事是截然不同的。
       享福的跟受罪的也截然不同的。
       什么是福?什么是禍?在修行人的意念當中。
       來認識就是了。
       我這里含有另外一種意思。
       就是大家要修觀。
       那是理。

“又于過去恒河沙劫。
       號寶性如來。
       若有男子、女人聞是佛名。
       一彈指頃發心歸依。
       是人于無上道。
       永不退轉。”

“寶性如來”。
       只是說你聞到這個佛名號。
       “一彈指頃”的時間。
       做他的弟子。怎樣皈依呢?你就稱“南無寶性如來”。
       南無就是皈依。
       一稱佛名。
       你于無上道。
       就永不退轉。
       一定將來能夠達到成佛。
       不會退墮。

世間相講是這個意思。
       但為什么前面是四十劫重罪。
       這個卻是一直成佛?這里并沒有說你以后就沒有罪了。因為這里是在理上講的。
       把寶性如來和你自己的本心本性相同的。
       在這中間產生了一種殊勝的作用。
       勝妙作用就是心佛相合。
       你自己的心不變不異是那個真如心。
       雖然在凡夫地。
       被無明垢染所障礙。
       我們是有但等于沒有。
       為什么呢?被這些障礙污染了就見不到了。
       雖然你具足寶性。
       但現在還沒有顯現。現在一稱寶性如來也能夠種下種子。
       寶性如來教導眾生的就是一切眾生具足此心。
       所以說聞到這個佛名字。
       你就一定能成佛。

“又于過去有佛出世。
       號波頭摩勝如來。
       若有男子、女人聞是佛名。
       是人當得千返生于六欲天中。
       何況志心稱念!”

這不是按次序的。
       不是說無邊身如來消了四十劫罪。
       寶性如來又可以成佛。“波頭摩勝如來”只是一千返生于六欲天。
       好像這個功德沒有前面大了。
       好像不能成佛。
       不是這個意思。
       一尊佛有一尊佛的愿。
       一尊佛度眾生有一尊佛的方便。
       這都是根據每尊佛的方便。
       每尊佛的愿而說的。

波頭摩勝。
       蓮花是出污泥而不染。
       佛在世間利益眾生。
       不會減他的本德。
       不會減他的清凈。
       就是這個涵義。若有男子女人聽到波頭摩勝如來這么一個圣號。
       “歷于耳根”。
       耳朵聞到了波頭摩勝如來德號。
       感到一個果報。
       可以生六欲天。
       六欲天就從四王、兜率、他化自在。
       一共六天。從第一天生第一天。
       第一天壽命盡了又生上天就是這樣。
       來回在六欲天中反反復復的生一千次。如果要志心誠念。
       就是誠懇發愿的念。
       那福德就更大了。
       這是第三尊佛號了。

“又于過去不可說不可說阿僧祇劫。
       號師子吼如來。
       若有男子、女人聞是佛名。
       是人得遇無量諸佛摩頂授記。”

師子吼是比方的意思。
       獅子叫喚的聲音能使百獸恐懼。
       可以銷我們一切的罪障。
       這是假喻來顯佛的圣德。假使有男子女人在末法時候聞到“師子吼如來”這尊佛的名號。
       就是時間很短暫。
       “歸依”就是歸依佛。
       那么這個人能夠遇到無量諸佛乃至于諸佛給他授記成佛。《地藏經》上這些佛的名號。
       是地藏王菩薩說的。
       是他親近過的。這尊佛就遠了。
       過去不可說不可說的時間。
       現在又說到近的。

“又于過去。
       號拘留孫佛。
       若有男子、女人聞是佛名。
       或復贊嘆。
       是人于賢劫千佛會中為大梵王。
       得授上記。”

這是說近的。
       “拘留孫佛”是賢劫千佛的第一尊佛。做了梵天的梵王。
       還得授成佛的記。
       賢劫千佛給你授記說。
       你將來一定能夠成佛。
       我們都是授記的。如果你聽見一遍《大乘妙法蓮華經》這個名字。
       將來一定能成佛。
       什么時候成佛呢?時間就不一定了。
       就看你自己的努力了。你修得好。
       劫就少一點。
       種個種子而不修。
       時間就長了。因為《大乘妙法蓮華經》就是成佛法華。
       為什么呢?誰聞到這部經的名字。
       誰讀誦這部經。
       誰就一定能成佛。
       因為這部經是開示悟入佛的知見。
       這僅僅說是聞名。
       如果你聞了名字。
       將來也要成佛。
       來生也會修。
       你善根發現了。
       所以叫成佛法華。

現在我們聞到這些一佛名字。
       也一定能成佛。
       所以每部經上說的授記都是這個涵義。
       拘留孫佛是在我們現在賢劫的第一尊佛。
       在過去七佛當中。
       距離現在沒有很久。
       不是不可說不可說劫了。什么叫拘留孫佛呢?就是所應斷。
       所應斷的煩惱。
       所應斷的無明。
       這叫所應斷。他是在賢劫的第九劫。
       那個時候人的壽命減到六萬歲。出一尊佛很不容易。
       要經過很長的時間。

“志心瞻禮”。
       志心是意業。
       剛才我們講三業清凈。
       當你受灌頂也好。
       在還沒有念之前。
       身坐端正。
       端正使心氣不要浮燥。
       坐下沉靜一下。
       等你一打開經本。
       前面一定是贊嘆偈子。
       念《地藏經》就稱贊地藏大士不可思議。
       你念〈普賢行愿品〉有普賢的偈子。你念哪部經就有哪部經的偈子。
       身業坐著。
       沒什么其它的來干擾。
       口里念經。
       意業志心就是一心。
       誠誠懇懇的念。
       這就叫三業清凈。

要是對于賢劫的拘留孫佛稱揚贊嘆。
       你可以得到什么效果呢?在賢劫千佛會上你做大梵天王。
       不論哪尊佛降生。
       第一個請佛說法的是大梵天王。
       大梵天王有些是發愿再來的。
       有些就像《地藏經》說的。
       你遇到拘留孫佛的名號。
       口里贊嘆。
       你就是在賢劫千佛會上做大梵王。
       每尊佛前都給你授記。
       將來一定能成佛。

授記的意思。
       我要多說幾句。
       我剛才說我們將來都成佛。
       因為《法華經》都給我們授記了。
       但是等到什么時候。
       將來的時間就長了。
       不授記你也成佛。
       像《華嚴經》說的。
       心佛眾生是三無差別。
       雖然你已經成佛了。
       但是你沒有佛的用。
       你成了佛還有苦惱。
       所以我們沒有成佛!自觀本來本具的。
       但畢竟不是佛。
       將來在流浪的時候做什么還不知道。
       你自己就要多用點功。
       把本性的佛法顯露出來。
       不要被見思煩惱、無明纏覆蓋。

“又于過去有佛出世。
       若有男子、女人聞是佛名。
       常生人天。
       受勝妙樂。”

這是過去七佛的第一尊佛叫“毗婆尸佛”。什么是毗婆尸呢?翻勝觀。
       什么叫勝觀呢?就是種種的觀想。
       這就像《華嚴經》的意境。
       無窮無盡的觀想、重重的見解。這尊佛是在釋迦牟尼佛準備成佛的時候。
       修行了三大阿儈祇劫滿了就遇見毗婆尸佛。
       遇見他修什么呢?修百劫相好。

我們經常念:“天上天下無如佛。
       十方世界亦無比。
       世間所有我盡見。
       一切無有如佛者。”就是釋迦牟尼佛親近毗婆尸佛所說的贊佛偈子。釋迦牟尼佛說:“天上天下無如佛。
       十方世界亦無比”。
       說這個偈子連續說了七天七夜。
       削了一支足站著。
       當然他已經修到那個程度。
       身見都沒有了。若未來世的男子女人聽到毗婆尸佛的名號。
       再不墮三涂了。
       惡道專指三涂說的。
       地獄、畜牲。
       所以地藏王菩薩說你聞到《地藏經》。
       再不墮惡道是有原因的。
       因為這里說你聞到毗婆尸佛就不墮惡道了。
       我們拜八十八佛也拜毗婆尸佛。
       我在這里提出來。
       大家應當注重一點。

“又于過去無量無數恒河沙劫。
       號寶勝如來。
       若有男子、女人聞是佛名。
       畢竟不墮惡道。
       受勝妙樂。”

這是《地藏經》上稱佛名號的第七尊佛。
       叫“寶勝如來”。
       寶勝如來就是南方的寶勝如來。
       就是我們經常看見放生時的七佛。這個七佛的寶勝如來就是南方的寶勝如來。
       這個“勝”跟眾生的“生”相同。
       密宗就叫寶生如來。
       顯宗翻寶勝如來。
       有時候翻的音不相同。
       但是同一個佛。寶勝如來有個愿。
       他誓度惡鬼道。
       因此聽到寶勝如來的名號。
       就畢竟不墮惡道。
       他看見惡鬼最苦了。
       所以我們放生的時候。
       放生池都有寶勝如來。聽聞到南方寶勝如來圣號。
       就能常在天上受勝妙樂。
       這兩個是相互比較的。我前面講了。
       就是享福了。
       不墮惡道就是生天上。
       就是享福。

“又于過去有佛出世。
       若有男子、女人聞是佛名。
       是人不久得阿羅漢果。”

“寶相如來”。
       寶相是由體而說的。
       這個相我們前面講釋迦牟尼佛百劫修相好。
       要利眾生必須要修百劫相好。
       阿羅漢不利眾生成不了佛。還有禪宗講。
       就成佛了。
       距離還很遠的。
       真的是大徹大悟。
       還得修百劫相好。
       何況還達不到那個地步。相好是修來的。
       說人家相貌很好。
       誰見了都生歡喜心。
       有些人大家見了就煩惱。
       他想求人家辦點事情。
       人家也不高興。
       有些人大家看了喜歡。
       他一說就很容易過關了。
       這一點我深有感覺。

我記得在青島湛山寺的時候。
       日本侵略我們。
       有位日本軍人叫板垣正四郎。
       后來當日本的陸軍部部長。
       他要到大殿禮佛磕頭。
       我們跟他說:“你進殿磕頭要把你的戰刀摘下來。
       不能帶著刀去磕頭。
       你帶刀去磕頭。
       佛不會加持你。”他看看我們說:“武器如果摘下來不是繳了我的械嗎?那樣的話等于繳械投降的意思。”我們跟他說:“這是中國的規矩。
       你帶著刀帶著武器進殿是不行的。”后來他還是摘掉了。
       不進去也可以。

這是說我們見了佛像一定要恭恭敬敬的。
       除了佛有那么大功德力。
       能使你一見就生歡喜心。
       不論你怎么煩惱。
       當你見佛禮拜的時候。
       煩惱總要輕一些。
       因為你見佛的目的是來求斷煩惱的。
       或者我們有什么心里不順。
       念一念經。
       遇到倒霉的時候就求佛加持。
       他增長福。

所以寶相如來給人什么呢?成就相莊嚴。
       這個人不久就能斷惑。
       證真乃至于不流轉生死了。
       證得無生忍羅漢。
       這當然不是究竟的。
       每尊佛發的愿不同。
       這十尊佛發的愿都不一樣。所以見了佛。
       你所得的果報也不一樣。
       但是我們從第一尊佛到第十尊佛。
       每尊佛所發的愿你都具足了。
       你念《地藏經》不念這些佛名號嗎?證了阿羅漢果。
       已經了生死了一半了。
       雖然變異生死還沒了。
       但是他就不再造罪。
       斷了見思惑了。沒有不發心的羅漢。
       我們不是說他是小乘嗎?但《法華經》說他都發心了。
       《法華經》說度一切眾生都成佛。
       他只是心量不大。
       菩提心不大。有些學禪宗或密宗的人。
       認為自己即身成佛了。
       有些人輕視阿羅漢。
       也有些人說小乘人沒有煩惱。
       大乘人煩惱都具足了。
       不過發大心的凡夫。
       發菩提心的大心凡夫超過小乘的圣人。但是要講苦惱。
       減少痛苦、斷煩惱的話。
       大心的凡夫可就不如小乘的圣人了。小乘圣人沒煩惱。
       他斷了見思惑。怎么講呢?像菩薩來人間度眾生。
       有沒有煩惱呢?照樣有的。
       菩薩對于他的見思惑不是斷而是縛。
       不讓他再起現形。
       用他的大慈悲心來制服。

我拿虛云老和尚跟鼓山的慈舟老法師為例。
       因為慈舟老法師大慈悲心很切。
       一講到戒律、講到眾生苦。
       講到《地藏經》。
       他都會流眼淚的。虛云老和尚就不是這樣子。
       虛云老和尚總是相貌很莊嚴的。
       他永遠不會給你笑臉。
       跟你嘻嘻哈哈。
       至少我那幾年沒見到過。我就問首座和尚說:“一個是這樣的慈悲、這樣的攝受眾生。
       一個是這樣的莊嚴。
       如何解釋呢?”首座和尚跟我說:“哭者是阿難。
       不哭者是迦葉。”當然他這是抬高虛云老和尚。
       凡是禪宗對于說教理的。
       總是感覺不究竟似的。
       從那個時候我就體會了。
       我們對一切眾生都當成父母。
       那么對二乘人如何看法呢?一切眾生都是父母。
       何況是成了圣人了。
       我們還可以輕視他嗎?我們還有驕傲的、狂妄自大的。
       見了羅漢像不理的。
       要知道羅漢是代表僧的。
       地藏王菩薩是出家的比丘。
       只有地藏王菩薩現的是比丘身。
       是剃頭發的。

一位年輕人。
       父母為了自私的愛情。
       家庭不幸。
       沒有一天安全感。
       所以跑進寺院尋找精神支柱。
       在慈悲的師父跟前學佛修行。
       自在。
       所以準備剃頭出家。
       他給師父請求了幾次舉行受戒的活動。
       但師父總是說機緣要成熟。
       師父就跟年輕人說。
       你出不了家。
       年輕人非常失望。
       就問師父:“我為什么不能出家呢?”慈悲的師父笑瞇瞇地說:“因為昨天晚上。
       你鄰居家生了女兒。
       哪個女孩是你的未來妻子。
       所以你不能出家。”“不可能。
       我一定要出家。”年輕人決心地說。
       但慈悲的師父說:“若是你非要出家。
       你最終還是還俗的。”“為什么這樣?”年輕人懷疑。
       “因為你和她的情緣還沒有斷。
       希望你要珍惜。
       去還債吧!”年輕人有點顧慮。
       上師這么確定地說我鄰居生了女孩。
       他就要回去看看到底怎么會事。
       一打聽。
       果然鄰居家生了個女孩。

年輕人明知師父神通廣大。
       只有師父能救自己。
       趕緊跑回寺院。
       再三請求上師救度他。
       但師師父就說:“前世的業力異熟果的時候。
       諸佛也無法回遮與阻擋。
       誰也改變不了業的異熟。不是我不幫你。
       因為因果抱應是自然的規律。
       誰也打破不了自然的規律。情緣也一樣的。”年輕人知道師父不幫助自己。
       他悄悄地說:“情緣不就是愛情嗎。
       我能改變。
       我讓愛情死無葬身之地。”師父聽到他的話。
       也知道他的意思。
       就說:“有些情緣不能強迫斷掉。
       和你的命運連接的。
       有些情緣與你的運勢連接的。
       有些與你的健康平安連接的。
       或者善待她人。
       凈化情緣的業力。”年輕人就想。
       這個情緣太可怕了。
       每天為感情爭吵。
       有了這樣的情緣。
       我千萬不能留下這個女孩。
       師父說過我要還債。
       那不是給我帶來無盡禍害嗎?我要斬草除根。他就開始計劃。
       有一天他想出了兩全其美的方法。
       沒有多久年輕人就說:“他要去拉薩大照寺出家。”師父勸他。
       他還是堅持不懈。
       最后師父送了幾句話:“有緣千里來相會無緣對面不相逢。”又接著說:“過去作業今世報。
       走下天涯海角也。
       情緣猶如磁石力。
       吸引情緣鐵紅塵。”但年輕人沒有聽明白。
       準備路程的東西。
       吉祥日晨赴拉薩

說是去拉薩。
       他根本沒有去拉薩。
       他一直躲在森林和山里。
       千方百計地殺害鄰居家的女兒。
       有一天機會來了。
       秋天割青稞收麥子的時間到了。
       老百姓跑到地里忙不過。
       孩子放在家里。
       年輕人依這個機會。
       悄悄跑到鄰居家。
       在小女孩身上刺了三次刀。
       這時候聽到有人開門。
       他回頭一看是自己的師父。
       他就從窗口里跑出去了。跑到原地躲起來。
       他聽到鄰居家里哭叫聲。
       年輕人認為女孩已經死。
       情緣徹底地斷了。
       就放心地赴西藏。
       在拉薩大照寺出家了。
       法名叫做羅桑扎巴。
       學習了二十余年。
       后來他還是想回家。
       羅桑扎巴告別了大照寺的師父和同修們。
       他萬萬沒有想到的事情開始發生了。
       他曾經刺三刀的那個小女孩根本沒有死。
       是他的師父救過來的。
       而且那個女孩在羅桑扎巴他以前的師父那里學佛修行。
       那個女孩臉上帶個傷疤。
       胸部也有傷疤。
       背后的傷疤更大。

羅桑扎巴悄悄來到以前師父的住所。
       但見不到師父。
       他從師父的住所出來的時候。
       遇見一個臉上帶傷疤的姑娘進門。
       那個姑娘看到羅桑扎巴就笑嘻嘻。
       就問:“你是誰?你又找誰?”“我叫羅桑扎巴。
       這里的師父去哪里了?”姑娘很認真地回答:“你認識我的師父嗎?他去了外地。
       三天以后才回來。
       你有事嗎?”這時候。
       好象老天爺憤怒了。
       他們兩進入師父住宿山洞里避雨。
       羅桑扎巴無法離開師父的住宿。
       那個姑娘就說。
       你就住在這里。
       我們這里沒有其他人。
       你也是出家人。
       也許是師父的弟子。
       晚上他們兩聊天。
       羅桑扎巴問姑娘臉上的傷疤是怎么會事。
       姑娘就說:“我也不知道怎么會事。
       我小的時候。
       有個壞人想殺我。
       父母也不知道他是誰。后來父母去世了。
       也沒有人要我。
       慈悲的師父收養了我。
       我就跟隨師父學佛修行的。”羅桑扎巴心里有點著急。
       就問姑娘:“那么師父跟你說了什么?”“師父說。
       刺我三刀的人。
       就是沒有良心的畜生。
       是我的丈夫

。”羅桑扎巴心底又點把握。
       靠這個機遇他就冷笑一聲。
       就問:“如果是我。
       你又怎么樣?”姑娘很失望的眼色。
       就說:“我也不知道。
       我和刺刀我的人是前世有情緣的夫妻。
       我和他的生命聯結一起。
       如果他死了我只活三年;如果我死了。
       他也活不了三年的。
       所以我不知道。
       是為了他活下來。
       還是為了自己活下來。
       我真的不知道該怎么辦。
       我也不知道他是什么樣的人?在哪里?”羅桑扎巴恍然大悟二十年前師父說“過去作業今世報。
       走下天涯海角也。
       情緣猶如磁石力。
       吸引情緣鐵紅塵”的意義。羅桑扎巴心里非常愧疚。
       不知怎么辦。
       是否老天爺在戲弄自己。
       又內疚。
       臉上自然出汗。
       姑娘越看越覺得不對頭。
       就問羅桑扎巴:“你是那里的人?你為何出家?”羅桑扎巴就想這是“天意”。
       我再也不能錯下去。
       再也不能隱瞞下去。
       自己刺刀的人還沒有死。
       我更不能說謊語。
       又怕姑娘恨自己。
       他就繞了一圈。
       就問:“如果我是刺刀的人。
       你又怎么樣?如果我懺悔跪在你的面前。
       你又怎么樣?”姑娘認為和尚在試探自己的修行。
       自己也沒有注意。
       就簡單地回答:“我師父說了算。
       師父說原諒就原諒。
       師父說懲罰就要處罰。
       實際上一切都過去了。
       干嗎恨他呢?但我真

羅桑扎巴覺得自己對不起姑娘。
       對自己的良心也過不去。
       無法控制自己。
       就跪在姑娘面前。
       就說:“師父說。
       你是討債來的。
       你給我帶來無盡禍害。
       所以刺殺了你。
       我愿意接受你的懲罰。
       我一定今世身心來補償。”姑娘聽羅桑扎巴這樣一說。
       傻呆地看著他。
       心里想真實老天爺在戲弄自己。
       這是天意。姑娘看到羅桑扎巴穿僧衣。
       覺得不應該這樣。
       趕緊扶他起來。
       但羅桑扎巴反而求姑娘懲罰。
       最后姑娘也跪在地上。
       他們兩哭了半天。
       姑娘就說:“你起來吧!一切都過去了。
       我原諒你。”我們兩開始互相產生同情心。
       逐漸生起關心。
       最后產生愛情。
       這是前世造的業也好。
       一晚上的功夫。
       羅桑扎巴在二十年前說的“讓愛情死無葬身之地”。
       現在變為“讓愛情活得更美滿之地。”一晚上的功夫。
       二十多年的夢想消失了。
       仇恨也化解了。
       羅桑扎巴地被窩里多了一個人。
       摸到那些傷疤的時候。
       想起小的時候。
       他又自己恨父母。
       而且想到刺殺小女孩的過程。
       內心非常愧疚。
       他對自己發誓。
       用自己的真誠和愛心來補償。
       用生命來補償。
       做馬做牛都可以;。

姑娘在比大二十余歲的羅桑扎巴懷抱里。
       好象二十年以來的痛苦和折磨突然消失。
       也好象沒有發生過。
       就象找到自己的家。
       笑咪咪地睡著了。
       好象二十年以來沒有這樣睡過覺。羅桑扎巴看了又看。
       善良與心胸開闊的姑娘。
       就想一朵玫瑰花。
       臉上的傷疤越看越美麗。
       就象彎彎地月亮。
       羅桑扎巴開始改變自己的看法和人生的方向。
       他們兩重新開始進入了新的一個世界。第二天。
       他們兩永不滿足地互相看著。
       但是如何面對師父呢?

第三天。
       慈悲的師父看了羅桑扎巴對姑娘的表情。
       這時候。
       羅桑扎巴跪在師父面前。
       承認自己的過錯。
       而且自己破了戒。
       要求嚴格懲罰。
       德高望重的師父就說:“如果你真心實意地消業。
       用生命來保護這個姑娘;如果你誠心獲得成就。
       你應用真誠的心。
       學習這位姑娘這么做人;現在有些人。
       連人都做不好。
       怎么做好人呢?連自己都管理不好。
       怎么管理別人呢?連自己的家庭都治不好。
       怎么治國家呢?連自己父母都不孝順。
       怎么對別人好呢?連自己的妻子都欺騙。
       怎么對別人真誠呢?連自己的丈夫都出賣。
       怎么講信用呢?”羅桑扎巴越聽越內心愧疚。
       埋頭就掉眼淚。
       那個善良的姑娘跑過來坐在羅桑扎巴旁邊。
       聽師父的教誨。

從此以后。
       羅桑扎巴兩口子離師父住宿不遠的地方蓋了個房子。
       有時間他們兩人在師父那里聽佛法。
       開始過自由自在的生活。
       互相照顧。本來愛情是一種宿命。
       一種痛苦根源。
       更是一種罪過。
       對于他們兩人來說。
       愛情并不是強烈的欲望。
       他們的愛情是寬容的情感。
       尊重的心情。
       親密的愛惜。
       包容的情愿。
       依靠。
       向往的情感。

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